神功不似后者那般把运气线路都指得很清楚，经络穴位、呼吸吐纳皆有定法，显得笼统模糊，如雾里看花。它的要求也不那么精细，只讲究个大概，如写意山水，泼墨挥洒，只要能形成体内气旋流转于全身即可，不求形似，但求神似。而且，无相神功不讲究练功时辰与姿势，或坐或卧，或行或立，皆可修炼，更强调随其自然，无为而治。到后来甚至可达到睡觉也在炼功的程度，如呼吸般自然而然，不假思索。很明显，无相神功显然更为古朴，仿佛是岁月长河中沉淀下来的原始瑰宝，未经雕琢，浑然天成。从另一个角度而言，全真玄气功更是经后世练功者精心修正过，如精工细琢的玉器。当然，这种修正有好有坏。好处是更容易践行，能让修行者准确地一个阶段一个阶段循序渐进，按部就班，实现产生气感、壮大体内玄气，如登阶梯，步步为营。坏处便是禁锢太多，条条框框反而束缚了天性，有失自然状态，如笼中之鸟，很难达到最高境界，返璞归真。
明白了这些，张三丰也便相当于已经掌握了无相神功的精髓——那便是一个"自然"二字，道法自然，无为而无不为。云离子也自然没有必要再参照全真玄气功了，毕竟崆峒自有崆峒的道统。结果二人得出个练气功的结论：全靠自己。这一结论看似简陋，实则大道至简，如同醍醐灌顶，让张三丰对武功修行有了更深刻的认识。他意识到，真正的武学之道，必须在继承前人智慧的基础上，结合自身的感悟和实践，如蜜蜂采百花而酿蜜，走出一条属于自己的道路。只有这样，才能突破武学的瓶颈，达到更高的境界，登峰造极。
其实，若论武功，这崆峒派内除飞绥子外就数云离子了。那云离子年方二十，正是精力弥满、悟性鼎盛之时，一套八卦游龙掌已练得出神入化。怪不得飞绥子有时会骂云道子一大把岁数都活到狗屁里去了，须发戟张，声色俱厉，或许是对云道子在武学传承上的某些方面不太满意吧。云道子虽然在武学修为上也颇有造诣，根基扎实，但在创新和突破上似乎稍显不足，守成有余，开拓不足，未能将崆峒派的武学发扬光大，如老牛拉车，步履蹒跚。而云离子则不同，他不仅继承了崆峒派的武学精髓，还在不断探索和创新，如雏鹰展翅，力求在武学上有所突破，青出于蓝。
这若拿到张三丰与张仲廉来比较，那差异就更大了。张仲廉虽为张三丰之父，却因长年在外奔走，武功多年来停滞不前；而张三丰如蛟龙入海，一发不可收拾。放眼武林，以本书目前所现人物武功而论，若王重阳等几人算绝世高人，如皓月当空，光照千里；
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