接下来，《春秋》的几道题，每一道题都很难，以至于陆北顾始终都处于全神贯注的状态之下。
大约过了半个时辰，才答了五道题。
而从第六道题开始，就是《礼记》的内容了。
“《礼记·玉藻》载‘君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。’
郑玄注：‘《采齐》、《肆夏》，皆乐章名也.周旋折旋，行步之法也。揖之，小俯见于前也。扬之，小仰见于后也。锵鸣，谓玉声所和为节。’
《礼记》详述君子佩玉之仪轨，其繁琐之规，用意岂仅在步履之节、玉声之和乎？‘非辟之心无自入也’一语，道破佩玉功用，试阐此等外在仪节如何能达致禁邪心之用？古礼‘以器载道’、‘以文养质’何以谓之？”
此题极为生僻，涉及具体仪轨与抽象德性的关联，立意极深。
大家进度都差不多，答到这里，阁中几人，包括章衡、苏轼，都微微蹙眉，显是感到棘手。
陆北顾也是搁下笔，沉思了好久。
随后，他提笔写道：“佩玉、步履、玉鸣之繁规，非为虚饰，实乃以器为媒，以动为教，以声为警，内外交养之妙法也。‘趋以《采齐》，行以《肆夏》’，非仅合乐节，乃使君子步履皆合雅乐之度，潜移默化，养其庄敬中正之容止。‘周还中规，折还中矩’，非徒步法，乃使周旋俯仰皆合天地之序，行止动静皆秉礼义之则。‘进揖’、‘退扬’，非止仪态，乃使俯仰之际，心存谦敬自省.凡此种种，皆借身体之动，规训心志之静，使威仪自然流露于外。
玉鸣锵然，其声清越，非仅悦耳，实为心性之警策。步履合度，则玉鸣中节，清音悦耳，此正心之外应；步履失度，则玉鸣凌乱，其声刺耳，此邪念之先兆。君子闻玉鸣失序，即当惕然自省，收敛身心，使复归于正。故曰‘非辟之心无自入’，玉鸣如随身之‘清议’，监察行止，唤其良知，使邪僻之念甫生即觉，觉而即消，无隙可乘。
此乃古礼‘以器载道’、‘以文养质’之道，即借佩玉之器，立视听之则；借步履之文，行教化之功；借玉鸣之声，成省察之助。由外而内，积习成性，使外在之仪轨内化为心性之堤防，终致‘从心所欲不逾矩’之境.”
陆北顾觉得他为求全面，答得有些繁琐，不
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